諸善人。今旣求生淨土。須修正助二行。使命終往生。 不惟決定無疑。且增高品位。正修雖有多門。總重持 名一法。以持名易。而得功亦易。古德於持名正行中。 開出信行願三門。前篇義已略具。茲更引申四條。願 有志者參而行之。一者。篤信佛語。你想無始以來。輪 迴六道不能解脫。今生何幸而發此出世之心。又何 幸而得聞念佛往生至易至捷之法。尙是遲疑不決。 其病由於信佛未能眞切故耳。須知智慧禪定。戒律 見識。力量神通。慈悲苦行。還有勝於佛否。則佛所說 法。斷不錯路。斷不悞人。是以稱佛言爲眞語者。實語 者。不誑語者。佛說極惡人。臨終十念成就。亦得往生。 你一生作爲。未必至於極惡持名之數。又多於十念。 若不得往生。是佛悞人。引人走錯路。那有是理你今 只要信得眞。念念專切。日日無問。捱至臨命終時正 念求生。全不顚倒。定得往生無疑。譬如種瓜決定得 瓜。種豆決定得豆。又如陽燧取火。磁石引針。但得機 感相投。斷無不應驗者。切勿自生障閡。裹足不前。其 或疑情深重。雖聞如是說而終覺意中狐疑不決者。 此由業障堅強。須時常提起正念。加以早晚懺悔日 深月久。自能慧根披露。諦信無疑其念佛亦便十分 得力矣。此爲正行起信。開首緊要一條也二者。親善 知識。念佛雖極易事。然念不得力。覺許久毫無好處。 適遇境緣不順。便生退惰。或聞禪觀諸法。又思參禪 習觀。改換法門。若不親近明師益友。警䇿評論。決錯 悞不少。故修行雖要自己用功。全藉知識之力。經云。 善知識爲得道全因緣。假如自己工夫用錯了。賴知 識指點歸正。自己工夫懈怠了。賴知識警覺䇿勵。我 所不知的。望知識講明。我所已知的。須知識印證。若 通文義之人。時當研究經敎。增長淨土信根。亦須與 善知識講明切究。方免泥解自悞。省庵法師云。世間 小技。尙不可無師友。況念佛是出生死法門。若無知 識從何開發。誰爲引導。一念不覺。遂成淪墜。所悞不 小。至臨終時。善知識更爲緊要。善導和尙云。凡人命 終。欲生淨土。須不得怕死。常念此身多苦。不淨惡業。 種種交纏。若得捨此穢身。超生淨土。受無量快樂。解 脫生死苦趣。如脫敝衣。得換珍服。當放下身心。莫生 戀著。凡遇病時。便念無常。一心念佛待死。可囑家人 及看病人。爲我念佛。不得說眼前閑雜語。將終之際。 親屬不可垂淚哭泣。及發嗟歎懊惱之聲。惑亂心神。 失其正念。一時同聲念佛。助其往生。待身冷盡。方可 哀泣。纔有絲毫戀世之心。便成罣礙。不得解脫。若得 明曉淨土之人。頻來策勵。極爲大幸。余每見世人。平 時念佛。求生西方臨病却又怕死。不說往生解脫之 事。死門事大須自家著力。觀善導和尙如此開示。可 知此係要緊關鍵。先須親近知識。庶臨終時。得其相 助之力。此爲正行提䇿熏修緊要一條也。三者常加 精進。精進有多般。如後所列每日功課。及十念等法。 或每日限定多少佛號。此聽各人籌量忙閒。立定課 程。盡此報身。一日不可間斷。是謂恒常精進。遇淸閑 時。或一晝夜。乃至七日。三七日。四十九日。剋期專念。 以期速證三昧。是謂勇猛精進。其念佛之法。無論一 人多人念。趺坐經行念。默持出聲念。皆須一心靠定 佛號。字字分明。纔覺糢糊。急提起覺照。或落於無記。 或流於妄想。旋覺旋提。將此一句佛號。熏逼意根。塞 斷雜念昏沉兩路。是爲念佛正徹。不可過急。急則難 久。不可過緩。緩則易散。又不可希冀入定。全不作意。 放下隨口而念。最易入於輕昏境界。蓋念佛重在一 心不亂。臨命終時。全仗這個念頭。徑入蓮胎。念佛人 不可不知也。迨至一心之極。不期禪定現前而自現。 此是工夫純熟時候。與放下隨口入於輕昏者。逈然 不同。玩之玩之。至於體究。念卽無念。不妨無念而念。 此一念。卽是空假中三諦。卽是事理四法界。卽是唯 識唯心二觀。卽是實相無相涅槃妙心。此乃上根理 一心念法。然亦不離一心靠定佛號。字字分明而念。 此爲正行持名軌則緊要一條也。四者願勤憶切。以 此念佛功德。求生淨土是爲願。然須時常懇切祈求。 於一切善。隨喜回向。於一切惡。懺悔回向。隨時隨事。 無不願在西方。則淨土緣熟。臨終往生。就如輕車熟 路。毫無阻礙。至於憶想彌陀。尤爲念佛之要楞嚴經 大勢至章。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。憶如切事 繫心。或憶彌陀依正莊嚴。如觀想佛菩薩。法報化身。 及白毫垂手。圓光化佛蓮華等相。或憶彌陀悲願功 德。何等憐愍我輩。救拔衆生。焦思渴想。戀戀不忘。於 持名中。正不妨低迴輾轉。憶念雙幷。意與俱往。神與 相融。此正是一心不亂。切勿謂念頭夾雜。自生疑慮 蓋一心者。專注於一境之謂。如謀財好色之徒。其精 神魂魄。千般算計。都歸幷在一件事上。必期於到手 而後已。正不得不謂之一心也。故念佛人要造次常 不忘佛。久久成性。任運常憶。能遮一切惡念。成就一 切淨因功德。古德偈云。臨終不能觀及念。但作生意 知有佛。此人氣絕卽往生。大法鼓經如是說。葢臨終 不能觀念。但得心中有佛。卽如意而生。況憶念不忘 者哉。此爲正行憶願專切緊要一條也。能具以上四 正行。往生已決定無疑。然更須廣修六助行。更能勝 利。娑婆如苦海。念佛如乘船。生淨土如到彼岸。助行 如帆楫盤費等物。有了帆楫盤費。則此船一往無礙。 直到彼岸。何爲助行。一者禮敬三寶。翹勤五體。廣修 供養。此是修行人本分事。乃世人念佛疎懶者多。不 特日無常禮。甚至見佛不拜。至於一切供養。更屬缺 然。其故不過因口稱易。身禮難。空言易。力行難。不知 難行能行。斯爲可貴。雖說修行在內不在外。但外邊 恭敬之容。亦不可少。且卽外可以徵內。故古人云。眞 修行人。視紙畫木雕。卽同眞佛。愛如父母。敬如君王 早晚朝參。必誠必敬。拜如山倒。起似雲昇。出而問訊。 人而問訊。百里千里。常如目前。一飮一食。先須供養。 龍舒淨土文曰。供佛。齋僧。燒香。獻花。懸幡。建塔。種種 三寶上崇奉。皆可回向西方。況求生淨土之人。已是 三寶弟子。若不敬重三寶。其求生之心。必不眞切。故 須各盡心力。切勿疎懶。二者懺悔業障。懺者。懺其已 往悔者。悔其將來。修行人以懺悔爲要。普賢菩薩。尙 有懺悔之願。何況凡夫。因無量劫來。身口意三業。所 造已深。俱能爲種種障礙。故名業障。若不懺悔。業障 不除。譬如垢衣。須加洗滌。譬如塵鏡。須加刮磨。垢去 則衣新。塵去則鏡明。障去則身心淸淨也。三者戒惡 行善。龍舒淨土文云。全持齋戒。又禮佛念佛。讀誦大 乘經典。解第一義。以此回向西方。必上品上生。所謂 齋者。不食肉。不飮酒。不食五辛。所謂戒者。殺生。偷盜。 邪淫。爲身三業。妄言。綺語。兩舌。惡口。爲口四業。貪欲。 瞋恨。邪見。爲意三業。能持而不犯。是爲十善。若犯而 不持。是爲十惡。持前四戒。加以不飮酒。是爲五戒。持 五戒而修淨土者。亦不失中品往生。若不能持五戒。 豈可不戒殺。殺爲五戒之首。是不殺爲大善。殺則爲 大惡也。蓮池大師云。奉勸世人。旣是念佛。便要依佛 所說。要積德修福。要孝順父母。要忠事君王。要兄弟 相愛。要夫妻相敬。要至誠信實。要柔和忍辱。要公平 正直。要陰隲方便。要慈愍一切。不殺害生命。不淩辱 下人。不欺壓小民。但有不好心起。著力念佛。定要念 退這不好心。如此纔是念佛人。定得往生。四者割捨 情愛。世人於骨肉。每多愛戀。且視財產如性命。亦貪 著不忘。濁世這邊情重。淨土那邊自然情輕。到命終 時。神魂必歸重處。譬如一株大樹。那邊偏重。至後倒 時。自然倒在重一邊。這是必然之理。從來妻子骨肉。 總是有緣則聚。緣盡則散。到得散後。彼此都不相認。 卽如你多生以來。妻子骨肉不少。今在何處。你還恩 愛麼。想到此不容不淡。其中還有惡緣聚會。眷屬卽 是冤家。不知不覺。暗受其害。豈不更錯愛了。至於財 產等物。及種種嗜好。轉眼成空。尤當看破。五者解釋 冤結。凡冤仇未結者不可結。如殺生偷盜邪淫等事。 及貪瞋等情。皆是結冤仇之因。能戒則不結。不結則 無冤仇。已結者宜解釋。如眷屬爲冤仇。及外人以橫 逆相加。以至犬咬蛇傷。都非無故。俱有宿冤。須要歡 喜忍受。與他解釋。切不可一來一往。益結益深。雖淨 土是橫超法門。果能一意求生。卽莫大冤仇。不能阻 我往生。然究不若早爲解釋。更覺心無挂礙又要知 多生累劫以來。冤對不少。因緣未遇。豈能一一盡得 解釋。須要佛前發願。願以此念佛功德。普利一切冤 家仇對。設我作佛。先度此類衆生。以此慈心。消彼宿 怨。加之願力。實有利益。自然化仇爲恩。六者發憤爲 雄。現在修淨土之人。也有不及我。也有勝似我。不及 我的。切不可去比較他。說我還勝他。這就無進步了。 須要把勝我的人來做個比較。想他與我一般念佛。 他如何精進。我如何懈怠。他如何專一。我如何散亂。 彼旣丈夫我亦爾。若不發憤爲雄。眼看他高超極樂。 我依舊浮沉苦海。現今稱朋道友。言笑可親。轉眼別 聖分凡。霄壤莫及。豈不愧哉。豈不悲哉。如是思維。自 然勇往直前。一生取辦。不待他生。今之修行人。有發 願來世再修行的。據他說自量今生功行淺薄。來世 再加功行方可望有成就。眞是大錯。經云。一失人身。 萬劫難復。就令復得人身。能保復知修行麼。又據他 說。今生發願。仗此願力。來世定知修行。這又錯了。旣 發願如此得力。何不發願現世卽生淨土。自然必得 往生。何必又要來世。且你今生不求往生。來世又能 求往生麼。萬一來世。或遇別的障緣。不復修行。不惟 不能往生。幷保不得不失人身了。故古人云。此身不 向今生度。更向何生度此身。念佛人切須立定此志。 視現處娑婆。如寄旅寓。又須視自己是淨土中人。品 詣何等高超。自然緜密精進。必至證果而後已。此尤 往生淨土切要之一法也。以上六助行略說如此。若 廣說則有萬行。是在各人虗心求益。實力承當。凡有 資於淨緣。勤而行之可也。善哉善哉。往生如願正助 雙修。